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Mulher com reserva Noma em Tóquio busca encontro

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Uma mulher com uma reserva no Noma Tokyo está aceitando inscrições para encontros

Uma mulher de São Francisco tem uma reserva para dois no Noma Tokyo e está procurando um encontro para dividir com ela.

Uma mulher com uma das reservas mais procuradas do mundo está procurando um encontro para dividir com ela e está aceitando inscrições.

No Nerdgirl.com, a empreendedora de São Francisco Stephanie Robesky postou um anúncio de que ela havia adquirido uma reserva para dois no Noma Tokyo para seu 39º aniversário, e ela estava procurando um encontro.

O Noma, indiscutivelmente o melhor restaurante do mundo, fica normalmente em Copenhague, mas o chef René Redzepi transferiu toda a equipe para Tóquio, onde funcionará de 9 de janeiro a 14 de fevereiro. Jantar e vinhos no Noma Tokyo custam 64.700 ienes, ou US $ 544 por pessoa. Quando as reservas foram disponibilizadas, mais de 60.000 pessoas se inscreveram. Robesky foi um dos sortudos.

“Sim, 60.000 pessoas tentaram obter esta reserva e tenho a sorte de ter conseguido uma para dois. E, infelizmente, não tenho acompanhante para jantar ”, escreveu ela. “Então, decidi, já que sou solteiro e sem namorado, no meu aniversário de 39 anos, que abriria a oportunidade para alguém aproveitar essa loucura, uma refeição única na vida, e encontrar um encontro para mim. Poderia ser você?"

Robesky diz que pagará pela refeição e pela combinação de vinhos para seu encontro, mas o encontro deve providenciar e pagar por sua própria viagem a Tóquio e suas acomodações uma vez lá. Ela diz que está procurando um homem solteiro da Bay Area entre 28 e 46 anos que seja agradável para os olhos, um bom conversador, saiba “como usar garfo e faca corretamente” e goste de gatos sem pêlos. Ela fez uma pesquisa para candidatos em potencial preencherem e disse que a reduzirá a três datas prospectivas e, em seguida, selecionará seu companheiro Noma até 16 de janeiro.


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Conteúdo

Edição pré-moderna

Os Ainu são os povos nativos de Hokkaido, Sakhalin e os Kurils. Os primeiros grupos de língua Ainu (principalmente caçadores e pescadores) migraram também para a Península de Kamchatka e para Honshu, onde seus descendentes são hoje conhecidos como caçadores Matagi, que ainda usam uma grande quantidade de vocabulário Ainu em seu dialeto. Outra evidência de caçadores e pescadores falantes de Ainu migrando do norte de Hokkaido para Honshu é através dos topônimos Ainu que são encontrados em vários lugares do norte de Honshu, principalmente entre a costa oeste e a região de Tōhoku. A evidência de falantes de Ainu na região de Amur é encontrada por meio de empréstimos de Ainu no povo Uilta e Ulch. [11]

Pesquisas recentes sugerem que a cultura Ainu se originou de uma fusão das culturas Okhotsk e Satsumon. [12] [13] De acordo com Lee e Hasegawa, os falantes de Ainu descendem do povo Okhotsk que rapidamente se expandiu do norte de Hokkaido para Kurils e Honshu. Esses primeiros habitantes não falavam a língua japonesa, alguns foram conquistados pelos japoneses no início do século IX. [14] Em 1264, os Ainu invadiram as terras do povo Nivkh. Os Ainu também iniciaram uma expedição à região de Amur, então controlada pela Dinastia Yuan, resultando em represálias pelos mongóis que invadiram Sakhalin. [15] [16] O contato ativo entre os Wa-jin (etnicamente japoneses, também conhecidos como Yamato-jin) e os Ainu de Ezogashima (agora conhecidos como Hokkaidō) começou no século 13. [17] Os Ainu formaram uma sociedade de caçadores-coletores, sobrevivendo principalmente da caça e da pesca. Eles seguiram uma religião baseada em fenômenos naturais. [18]

Durante o período Muromachi (1336-1573), muitos Ainu foram submetidos ao domínio japonês. Disputas entre japoneses e Ainu se desenvolveram em violência em grande escala, a Revolta de Koshamain, em 1456. Takeda Nobuhiro matou o líder Ainu, Koshamain.

Durante o período Edo (1601-1868), os Ainu, que controlavam a ilha do norte, agora chamada de Hokkaidō, envolveram-se cada vez mais no comércio com os japoneses que controlavam a parte sul da ilha. O Tokugawa bakufu (governo feudal) concedeu ao clã Matsumae direitos exclusivos de comércio com os Ainu na parte norte da ilha. Mais tarde, os Matsumae começaram a arrendar direitos comerciais para mercadores japoneses, e o contato entre japoneses e Ainu se tornou mais extenso. Ao longo desse período, os grupos Ainu competiram entre si para importar mercadorias dos japoneses, e doenças epidêmicas como a varíola reduziram a população. [19] Embora o aumento do contato criado pelo comércio entre os japoneses e os Ainu tenha contribuído para um maior entendimento mútuo, também levou a conflitos que ocasionalmente se intensificaram em violentas revoltas Ainu. A mais importante foi a Revolta de Shakushain (1669-1672), uma rebelião Ainu contra a autoridade japonesa. Outra revolta em grande escala de Ainu contra o domínio japonês foi a Batalha Menashi-Kunashir em 1789.

De 1799 a 1806, o shogunato assumiu o controle direto do sul de Hokkaido. Homens Ainu foram deportados para subcontratados mercantes por períodos de serviço de cinco e dez anos, e foram atraídos com recompensas em comida e roupas se concordassem em abandonar sua língua e cultura nativas e se tornarem japoneses. Mulheres Ainu foram separadas de seus maridos e casadas à força com comerciantes e pescadores japoneses, que foram informados de que um tabu as proibia de trazer suas esposas para Hokkaido. As mulheres eram freqüentemente torturadas se resistissem ao estupro por seus novos maridos japoneses e freqüentemente fugiam para as montanhas. Essas políticas de separação familiar e assimilação forçada, combinadas com o impacto da varíola, fizeram com que a população Ainu diminuísse significativamente no início do século XIX. [20]

Restauração Meiji e edição posterior

No século 18, havia 80.000 Ainu. [21] Em 1868, havia cerca de 15.000 Ainu em Hokkaido, 2.000 em Sakhalin e cerca de 100 nas ilhas Curilas. [22]

O início da Restauração Meiji em 1868 foi um momento decisivo para a cultura Ainu. O governo japonês introduziu uma variedade de reformas sociais, políticas e econômicas na esperança de modernizar o país no estilo ocidental. Uma inovação envolveu a anexação de Hokkaido. Sjöberg cita o relato de Baba (1890) sobre o raciocínio do governo japonês: [19]

. O desenvolvimento da grande ilha do norte do Japão tinha vários objetivos: primeiro, era visto como um meio de defender o Japão de uma Rússia em rápido desenvolvimento e expansionista. Segundo . ofereceu uma solução para o desemprego para a classe ex-samurai. Finalmente, o desenvolvimento prometia produzir os recursos naturais necessários para uma economia capitalista em crescimento. [23]

Em 1899, o governo japonês aprovou uma lei rotulando os Ainu como "ex-aborígenes", com a ideia de que eles seriam assimilados - o que resultou no governo japonês tomando as terras onde o povo Ainu vivia e colocando-as a partir de então sob o controle japonês. [24] Também nesta época, os Ainu receberam a cidadania japonesa automática, negando-lhes efetivamente o status de grupo indígena.

Os Ainu estavam se tornando cada vez mais marginalizados em suas próprias terras - em um período de apenas 36 anos, os Ainu deixaram de ser um grupo relativamente isolado de pessoas e passaram a ter sua terra, idioma, religião e costumes assimilados aos dos japoneses. [25] Além disso, a terra em que os Ainu viviam foi distribuída para os Wa-Jin que decidiram se mudar para Hokkaidō, incentivados pelo governo japonês da era Meiji para aproveitar os abundantes recursos naturais da ilha, e para criar e manter fazendas no modelo da agricultura industrial ocidental. Na época, o processo era abertamente conhecido como colonização (拓殖, Takushoku), a noção foi posteriormente reformulada pelas elites japonesas para o uso atualmente comum 開拓 (Kaitaku), que em vez disso transmite uma sensação de abertura ou recuperação das terras Ainu. [26] Além disso, fábricas como moinhos de farinha, cervejarias e práticas de mineração resultaram na criação de infraestrutura como estradas e ferrovias, durante um período de desenvolvimento que durou até 1904. [27] Durante este tempo, os Ainu foram forçados a aprender japonês, a adotar nomes japoneses e a cessar as práticas religiosas, como o sacrifício de animais e o costume da tatuagem. [28]

O mesmo ato se aplica ao nativo Ainu em Sakhalin após a anexação japonesa e incorporação da Prefeitura de Karafuto. Alguns historiadores observaram que a língua Ainu ainda era uma importante língua franca em Sakhalin. Asahi (2005) relatou que o status da língua Ainu era bastante elevado e também era usado pelos primeiros funcionários administrativos russos e japoneses para se comunicarem entre si e com os povos indígenas. [29]

A lei de 1899 foi substituída em 1997 - até então, o governo havia declarado que não havia grupos étnicos minoritários. [13] Não foi até 6 de junho de 2008, que o Japão reconheceu formalmente os Ainu como um grupo indígena (ver § Reconhecimento oficial no Japão). [13]

Acredita-se que a grande maioria desses homens Wa-Jin forçaram as mulheres Ainu a se associarem a eles como esposas locais. [30] O casamento misto entre japoneses e Ainu foi ativamente promovido pelos Ainu para diminuir as chances de discriminação contra seus filhos. Como resultado, muitos Ainu são indistinguíveis de seus vizinhos japoneses, mas alguns Ainu-japoneses estão interessados ​​na cultura Ainu tradicional. Por exemplo, Oki, filho de pai Ainu e mãe japonesa, tornou-se músico que toca o instrumento tradicional Ainu tonkori. [31] Existem também muitas pequenas cidades no sudeste ou na região de Hidaka onde vivem os Ainu étnicos, como em Nibutani (Niputay) Muitos moram principalmente no Sambutsu, na costa leste. Em 1966, o número de Ainu "puros" era de cerca de 300. [32]

Seu etnônimo mais conhecido é derivado da palavra "ainu", que significa 'humano' (particularmente em oposição a Kamui, seres divinos). Os Ainu também se identificam como "Utari" ('camarada' ou 'povo' na língua Ainu). Os documentos oficiais usam os dois nomes.

Reconhecimento oficial no Japão Editar

Em 6 de junho de 2008, o governo do Japão aprovou uma resolução bipartidária e não vinculativa pedindo ao governo que reconhecesse o povo Ainu como indígena de Hokkaido e pedindo o fim da discriminação contra o grupo. A resolução reconheceu o povo Ainu como "um povo indígena com uma língua, religião e cultura distintas". O governo imediatamente fez uma declaração reconhecendo seu reconhecimento, afirmando: "O governo gostaria de aceitar solenemente o fato histórico de que muitos Ainu foram discriminados e forçados à pobreza com o avanço da modernização, apesar de serem legalmente iguais ao povo (japonês). " [25] [33] Em fevereiro de 2019, o governo japonês consolidou a situação legal do povo Ainu ao aprovar um projeto de lei que reconhece oficialmente os Ainu como um povo indígena, com base no Artigo 14 da Constituição, "todas as pessoas são iguais nos termos da lei "e proíbe a discriminação por raça. Além disso, o projeto de lei visa simplificar os procedimentos para obter várias permissões das autoridades em relação ao estilo de vida tradicional dos Ainu e nutrir a identidade e as culturas dos Ainu sem definir o grupo étnico pela linhagem de sangue. [34] Um projeto de lei aprovado em abril de 2019 reconhece oficialmente os Ainu de Hokkaido como o povo indígena do Japão. [35]

De acordo com Asahi Shimbun, [36] os Ainu deveriam participar da cerimônia de abertura dos Jogos Olímpicos de 2020 no Japão, mas devido a restrições logísticas, isso foi abandonado em fevereiro de 2020. [37]

O Museu e Parque Nacional de Upopoy Ainu foi inaugurado em 12 de julho de 2020. O espaço estava programado para abrir em 24 de abril de 2020, antes dos Jogos Olímpicos e Paraolímpicos de Tóquio programados no mesmo ano, em Shiraoi, Hokkaidō. O parque servirá de base para a proteção e promoção do povo, cultura e língua Ainu. [38] O museu promove a cultura e os hábitos do povo Ainu, que são os habitantes originais de Hokkaido. Upopoy na língua Ainu significa "cantar em um grande grupo". O prédio do Museu Nacional Ainu possui imagens e vídeos que mostram a história e a vida cotidiana dos Ainu. [39]

Reconhecimento oficial na Rússia. Editar

Como resultado do Tratado de São Petersburgo (1875), as Ilhas Curilas - junto com seus habitantes Ainu - ficaram sob administração japonesa. Um total de 83 Kuril Ainu do Norte chegaram a Petropavlovsk-Kamchatsky em 18 de setembro de 1877, após decidirem permanecer sob o domínio russo. Eles recusaram a oferta das autoridades russas de se mudar para novas reservas nas Ilhas do Comandante. Finalmente um acordo foi fechado em 1881 e os Ainu decidiram se estabelecer na aldeia de Yavin. Em março de 1881, o grupo deixou Petropavlovsk e iniciou a jornada em direção a Yavin a pé. Quatro meses depois, eles chegaram às suas novas casas. Outra aldeia, Golygino, foi fundada mais tarde. Sob o domínio soviético, ambas as aldeias foram forçadas a se desfazer e os residentes foram transferidos para o assentamento rural de Zaporozhye, dominado pela Rússia, em Ust-Bolsheretsky Raion. [40] Como resultado de casamentos mistos, os três grupos étnicos foram assimilados para formar a comunidade Kamchadal. Em 1953, K. Omelchenko, ministro da proteção dos segredos militares e de Estado da URSS, proibiu a imprensa de publicar mais informações sobre os Ainu que viviam na URSS. Esta ordem foi revogada após duas décadas. [41]

Em 2015 [atualização], o Norte Kuril Ainu de Zaporozhye forma o maior subgrupo Ainu na Rússia. O clã Nakamura (South Kuril Ainu por seu lado paterno), o menor grupo, conta com apenas seis pessoas que residem em Petropavlovsk.Na ilha Sakhalin, algumas dezenas de pessoas se identificam como Sakhalin Ainu, mas muitas outras com ancestralidade Ainu parcial não o reconhecem. A maioria dos 888 japoneses que vivem na Rússia (Censo de 2010) são de ascendência japonesa-Ainu mista, embora eles não reconheçam (a ascendência japonesa completa lhes dá o direito de entrada sem visto no Japão. [42]) Da mesma forma, não um se identifica como Amur Valley Ainu, embora pessoas com descendência parcial vivam em Khabarovsk. Não há evidências de descendentes vivos de Kamchatka Ainu.

No Censo da Rússia de 2010, cerca de 100 pessoas tentaram se registrar como Ainu étnica na aldeia, mas o conselho de governo de Kamchatka Krai rejeitou a alegação e os inscreveu como Kamchadal étnica. [41] [43] Em 2011, o líder da comunidade Ainu em Kamchatka, Alexei Vladimirovich Nakamura, solicitou que Vladimir Ilyukhin (governador de Kamchatka) e Boris Nevzorov (presidente da Duma) incluíssem os Ainu na lista central do Pequenos povos indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente. Este pedido também foi recusado. [44]

Os étnicos Ainu que vivem no Oblast de Sakhalin e Khabarovsk Krai não são organizados politicamente. De acordo com Alexei Nakamura, em 2012 [atualização] apenas 205 Ainu vivem na Rússia (de apenas 12 pessoas que se identificaram como Ainu em 2008) e eles, juntamente com os Kurile Kamchadals (Itelmen das ilhas Curilas) estão lutando pelo reconhecimento oficial . [45] [46] Uma vez que os Ainu não são reconhecidos na lista oficial dos povos que vivem na Rússia, eles são contados como pessoas sem nacionalidade ou como russos étnicos ou Kamchadal. [47]

Os Ainu enfatizaram que eram nativos das ilhas Curilas e que japoneses e russos eram invasores. [48] ​​Em 2004, a pequena comunidade Ainu que vivia na Rússia em Kamchatka Krai escreveu uma carta a Vladimir Putin, instando-o a reconsiderar qualquer movimento para conceder as Ilhas Curilas do Sul ao Japão. [48] Na carta, eles culpavam os japoneses, os russos czaristas e os soviéticos pelos crimes contra os Ainu, como assassinatos e assimilação, e também o instavam a reconhecer o genocídio japonês contra o povo Ainu - que foi rejeitado por Putin. [49]

A partir de 2012 [atualização], os grupos étnicos Kuril Ainu e Kuril Kamchadal não têm os direitos de pesca e caça que o governo russo concede às comunidades tribais indígenas do extremo norte. [50] [51]

Em março de 2017, Alexei Nakamura revelou que os planos para uma aldeia Ainu a ser criada em Petropavlovsk-Kamchatsky, e os planos para um dicionário Ainu estão em andamento. [52]

Os Ainu costumam ser considerados descendentes de diversos povos Jōmon, que viveram no norte do Japão desde o período Jōmon [53] (c. 14.000 a 300 aC). Um deles Yukar Upopo, ou lendas, diz que "[o] ele Ainu viveu neste lugar cem mil anos antes dos Filhos do Sol chegarem". [23]

Pesquisas recentes sugerem que a cultura Ainu histórica se originou de uma fusão da cultura Okhotsk com a cultura Satsumon, culturas que se acredita terem derivado das diversas culturas do período Jōmon do arquipélago japonês. [54] [55]

A economia Ainu era baseada na agricultura, assim como na caça, pesca e coleta. [56]

De acordo com Lee e Hasegawa da Universidade Waseda, os ancestrais diretos do povo Ainu posterior se formaram durante o final do período Jōmon a partir da combinação de uma população paleolítica distinta (provavelmente da Ásia Central) e uma população do nordeste asiático (Okhotsk) no norte de Hokkaido, muito antes da chegada dos japoneses contemporâneos. Lee e Hasegawa sugerem que a língua Ainu se expandiu do norte de Hokkaido e pode ter se originado da população do Nordeste Asiático / Okhotsk, que se estabeleceu no norte de Hokkaido e teve um impacto significativo na formação da cultura Jōmon de Hokkaido. [57] [58]

O lingüista e historiador Joran Smale também descobriu que o idioma Ainu provavelmente se originou do antigo povo Okhotsk, que tinha forte influência cultural no "Epi-Jōmon" do sul de Hokkaido e do norte de Honshu, mas que o próprio povo Ainu se formou a partir da combinação de ambos os grupos antigos. Além disso, ele observa que a distribuição histórica dos dialetos Ainu e seu vocabulário específico correspondem à distribuição da cultura marítima Okhotsk. [59]

Edição Genética

Linhagens paternas Editar

Testes genéticos mostraram que os Ainu pertencem principalmente ao haplogrupo Y-DNA D-M55 (D1a2) e C-M217. [60] O haplogrupo Y DNA D M55 é encontrado em todo o arquipélago japonês, mas com frequências muito altas entre os Ainu de Hokkaidō no extremo norte, e em menor extensão entre os Ryukyuans nas Ilhas Ryukyu no extremo sul. [61] Recentemente, foi confirmado que o ramo japonês do haplogrupo D M55 é distinto e isolado de outros ramos D por mais de 53.000 anos. [62]

Vários estudos (Hammer et al. 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al. 2018) sugerem que o haplogrupo D se originou em algum lugar da Ásia Central. De acordo com Hammer et al., o ancestral haplogrupo D originou-se entre o Tibete e as montanhas Altai. Ele sugere que houve várias ondas na Eurásia oriental. [63]

Um estudo de Tajima et al. (2004) descobriram que dois de uma amostra de dezesseis homens Ainu (ou 12,5%) pertencem ao Haplogrupo C M217, que é o haplogrupo do cromossomo Y mais comum entre as populações indígenas da Sibéria e da Mongólia. [60] Martelo et al. (2006) descobriram que um em uma amostra de quatro homens Ainu pertencia ao haplogrupo C M217. [64]

Linhagens maternas Editar

Além disso, haplogrupos D4, D5, M7b, M9a, M10, G, A, B e F também foram encontrados em pessoas Jōmon. [68] [69] Esses haplogrupos de mtDNA foram encontrados em várias amostras Jōmon e em alguns japoneses modernos. [70]

Edição de DNA autossômico

Uma reavaliação de traços cranianos em 2004 sugere que os Ainu se assemelham mais ao Okhotsk do que ao Jōmon. [71] Isso concorda com as referências ao Ainu como uma fusão de Okhotsk e Satsumon mencionadas acima. Similarmente, estudos mais recentes ligam os Ainu às amostras locais do período de Hokkaido Jōmon, como a amostra de Rebun de 3.800 anos. [72] [73]

As análises genéticas dos genes HLA I e HLA II, bem como das frequências dos genes HLA-A, -B e -DRB1, ligam os Ainu a alguns povos indígenas das Américas. Os cientistas sugerem que o principal ancestral dos Ainu e dos nativos americanos pode ser rastreado até grupos paleolíticos na Sibéria. [74]

Hideo Matsumoto (2009) sugeriu, com base em análises de imunoglobulinas, que os Ainu (e Jōmon) têm origem siberiana. Em comparação com outras populações do Leste Asiático, os Ainu têm a maior quantidade de componentes da Sibéria (imunoglobulina), mais do que os japoneses do continente. [75]

Um estudo genético de 2012 revelou que os parentes genéticos mais próximos dos Ainu são os Ryukyuan, seguidos pelos Yamato e Nivkh. [5]

Um estudo genético realizado por Kanazawa-Kiriyama em 2013 descobriu que o povo Ainu (incluindo amostras de Hokkaido e Tōhoku) está mais próximo dos antigos e modernos do nordeste asiático (especialmente o povo udege do leste da Sibéria) do que das amostras do período Kantō Jōmon geograficamente próximas. De acordo com os autores, esses resultados somam-se à diversidade interna observada entre a população do período Jōmon e que uma porcentagem significativa da população do período Jōmon tinha ancestralidade de uma população de origem do Nordeste Asiático, sugerida ser a origem da língua proto-Ainu e cultura, o que não é detectado nas amostras de Kantō. [76]

Uma análise genética em 2016 mostrou que, embora os Ainu tenham algumas relações genéticas com o povo japonês e os siberianos orientais (especialmente Itelmens e Chukchis), eles não estão intimamente relacionados a nenhum grupo étnico moderno. Além disso, o estudo detectou contribuição genética dos Ainu para as populações ao redor do Mar de Okhotsk, mas nenhuma influência genética sobre os próprios Ainu. De acordo com o estudo, a contribuição genética do tipo Ainu no povo Ulch é de cerca de 17,8% ou 13,5% e cerca de 27,2% nos Nivkhs. O estudo também refutou a ideia sobre uma relação com os andamaneses ou tibetanos, em vez disso, apresentou evidências de fluxo gênico entre os Ainu e as "populações de fazendeiros das planícies do Leste Asiático" (representadas no estudo pelos Ami e Atayal em Taiwan, e pelos Dai e Lahu na Ásia Continental Continental). [77]

Um estudo genético em 2016 sobre amostras históricas de Ainu do sul de Sakhalin (8) e do norte de Hokkaido (4), descobriu que essas amostras estavam intimamente relacionadas ao antigo povo de Okhotsk e vários outros nordestinos asiáticos, como populações indígenas em Kamchatka (Itelmens) e no norte América. Os autores concluem que isso aponta para heterogeneidade entre os Ainu, já que outros estudos relataram uma posição bastante isolada das amostras analisadas de Ainu do sul de Hokkaido. [78]

Evidências autossômicas recentes sugerem que os Ainu derivam a maior parte de sua ancestralidade do povo Jomon. Um estudo de 2019 por Gakuhari et al., Analisando vestígios antigos de Jomon, encontrou cerca de 79,3% de ancestralidade Hokkaido Jomon nos Ainu. [79] Outro estudo de 2019 (por Kanazawa-Kiriyama et al.) Encontrou cerca de 66%. [80]

Edição da descrição física

Os homens Ainu têm cabelos abundantes e ondulados e geralmente têm barbas compridas. [81]

O livro de Ainu Life and Legends do autor Kyōsuke Kindaichi (publicado pelo Conselho de Turismo Japonês em 1942) contém uma descrição física de Ainu: "Muitos têm cabelos ondulados, mas alguns cabelos pretos lisos. Muito poucos deles têm cabelos castanhos ondulados. Sua pele é geralmente considerada clara marrom. Mas isso se deve ao fato de que eles trabalham no mar e em ventos salgados o dia todo. Os idosos que há muito desistiam do trabalho ao ar livre costumam ser tão brancos quanto os ocidentais. Os Ainu têm rostos largos e assustadores sobrancelhas e grandes olhos fundos, geralmente horizontais e do chamado tipo europeu. Olhos do tipo mongol dificilmente são encontrados entre eles. " [ citação necessária ]

Um estudo de Kura et al. 2014 com base em características cranianas e genéticas sugere uma origem predominantemente do nordeste asiático ("Ártico") para a maioria do povo Ainu. Assim, apesar de alguns Ainu terem semelhanças morfológicas com as populações caucasóides, os Ainu são essencialmente de origem no norte da Ásia. Evidências genéticas apóiam uma relação com as populações do Ártico, como o povo Chukchi. [82]

Um estudo da Omoto mostrou que os Ainu estão mais relacionados com outros grupos do Leste Asiático (anteriormente mencionados como 'Mongolóides') do que com grupos da Eurásia Ocidental (anteriormente denominados "Caucasianos"), com base em impressões digitais e morfologia dentária. [83]

Um estudo publicado na revista científica "Nature" por Jinam et al. 2015, usando a comparação de dados SNP de todo o genoma, descobriu que alguns Ainu têm alelos de genes associados a características faciais que são comumente encontrados entre europeus, mas ausentes em japoneses e outros asiáticos, mas esses alelos não são encontrados em todas as amostras Ainu testadas. [84]

Guerra Russo-Japonesa Editar

Os homens Ainu foram recrutados pela primeira vez para o exército japonês em 1898. [85] Sessenta e quatro Ainu serviram na Guerra Russo-Japonesa (1904–1905), oito dos quais morreram em batalha ou de doença contraída durante o serviço militar. Dois receberam a Ordem do Milhafre Dourado, concedida por bravura, liderança ou comando em batalha.

Edição da Segunda Guerra Mundial

Durante a Segunda Guerra Mundial, as tropas australianas engajadas na árdua campanha Kokoda Track (julho-novembro de 1942) na Nova Guiné, foram surpreendidas pelo físico e habilidade de luta das primeiras tropas japonesas que encontraram.

Durante a luta daquele dia [30 de agosto de 1942], vimos muitos japoneses de grande porte, homens de constituição poderosa, com mais de um metro e oitenta. Essas tropas de assalto duras vieram de Hokkaidō, uma ilha do norte do Japão com invernos gelados, onde os ursos vagavam livremente. Eles eram conhecidos em seu próprio país como "Dosanko", um nome para cavalos de Hokkaidō, e resistiram esplendidamente ao clima rigoroso da cordilheira de Owen Stanley. Um oficial do 2/14º Batalhão me disse: "Não pude acreditar quando vi esses grandes desgraçados se aproximando de nós. Pensei que deviam ser alemães disfarçados." [86]

Em 2008, Hohmann deu uma estimativa de menos de 100 falantes restantes da língua [87] outra pesquisa (Vovin 1993) colocou o número em menos de 15 falantes. Vovin caracterizou a língua como "quase extinta". [88] Como resultado disso, o estudo da língua Ainu é limitado e é amplamente baseado em pesquisas históricas.

Apesar do pequeno número de falantes nativos de Ainu, há um movimento ativo para revitalizar a língua, principalmente em Hokkaido, mas também em outros lugares como Kanto. [89] A literatura oral Ainu foi documentada na esperança de salvaguardá-la para as gerações futuras, bem como de usá-la como uma ferramenta de ensino para alunos de línguas. [90] Desde 2011, tem havido um número crescente de alunos de segunda língua, especialmente em Hokkaidō, em grande parte devido aos esforços pioneiros do falecido folclorista Ainu, ativista e ex-membro da Dieta Shigeru Kayano, ele mesmo um falante nativo, que abriu pela primeira vez uma escola de idiomas Ainu em 1987, financiada por Ainu Kyokai. [91]

Embora alguns pesquisadores tenham tentado mostrar que a língua Ainu e a língua japonesa estão relacionadas, estudiosos modernos rejeitaram a ideia de que a relação vai além do contato (como o empréstimo mútuo de palavras entre japoneses e Ainu). Nenhuma tentativa de mostrar um relacionamento com o Ainu com qualquer outro idioma obteve ampla aceitação, e atualmente os lingüistas classificam o Ainu como um idioma isolado. [92] A maioria das pessoas Ainu falam a língua japonesa ou a língua russa.

Conceitos expressos com preposições (como para, a partir de, de, em, e no) em inglês aparecem como formas pós-posicionais em Ainu (as pós-posições vêm depois da palavra que modificam). Uma única frase em Ainu pode incluir muitos sons ou afixos adicionados ou aglutinados que representam substantivos ou ideias.

A língua Ainu não teve nenhum sistema nativo de escrita e foi historicamente transliterada usando o kana japonês ou o cirílico russo. A partir de 2019 [atualização], ele é normalmente escrito em katakana ou no alfabeto latino.

Muitos dos dialetos Ainu, mesmo aqueles de extremidades diferentes de Hokkaidō, não eram mutuamente inteligíveis, entretanto, todos os falantes Ainu entendiam a língua Ainu clássica dos Yukar, ou histórias épicas. Sem um sistema de escrita, os Ainu eram mestres da narração, com os Yukar e outras formas de narração, como os contos do Uepeker (Uwepeker), sendo gravados na memória e relatados em reuniões que frequentemente duravam muitas horas ou mesmo dias. [93]

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A cultura Ainu tradicional era bem diferente da cultura japonesa. De acordo com Tanaka Sakurako, da University of British Columbia, a cultura Ainu pode ser incluída em uma "região circunfísica norte" mais ampla, referindo-se a várias culturas indígenas do Nordeste da Ásia e "além do Estreito de Bering" na América do Norte. [94]

Nunca se barbeando depois de uma certa idade, os homens tinham barbas e bigodes fartos. Homens e mulheres cortam o cabelo na altura dos ombros nas laterais da cabeça, aparado semicircularmente atrás. As mulheres tatuavam a boca e, às vezes, o antebraço. As tatuagens na boca foram iniciadas em uma idade jovem com uma pequena mancha no lábio superior, aumentando gradativamente com o tamanho. A fuligem depositada em uma panela pendurada sobre uma fogueira de casca de bétula era usada como corante. Seu vestido tradicional era um manto fiado da casca interna do olmo, chamado Attusi ou attush. Vários estilos foram feitos e consistiam geralmente em um manto curto simples com mangas retas, que era dobrado ao redor do corpo e amarrado com uma faixa na cintura. As mangas terminavam no pulso ou antebraço e o comprimento geralmente ia até a panturrilha. As mulheres também usavam uma roupa íntima de tecido japonês. [95]

As artesãs modernas tecem e bordam peças de vestuário tradicionais que alcançam preços altíssimos. No inverno eram usadas peles de animais, com perneiras de pele de veado e em Sakhalin as botas eram feitas de pele de cachorro ou salmão. [96] A cultura Ainu considera os brincos, tradicionalmente feitos de videiras, como sendo de gênero neutro. As mulheres também usam um colar de contas chamado tamasay. [95]

Sua culinária tradicional consiste em carne de urso, raposa, lobo, texugo, boi ou cavalo, bem como peixes, aves, painço, vegetais, ervas e raízes. Eles nunca comiam peixe cru ou carne, sempre era cozida ou assada. [95]

Suas habitações tradicionais eram cabanas de palha, a maior com 6 m de largura, sem divisórias e com lareira no centro. Não havia chaminé, apenas um buraco no ângulo do telhado, havia uma janela no lado leste e havia duas portas. A casa do chefe da aldeia era usada como ponto de encontro público quando era necessário. [95] Outro tipo de casa Ainu tradicional foi chamado chise. [97]

Em vez de usar móveis, eles se sentaram no chão, que era coberto com duas camadas de esteiras, uma de junco, a outra de planta aquática com longas folhas em forma de espada (Iris pseudacorus) e para as camas eles espalham pranchas, pendurando esteiras em volta delas em postes, e usando peles como colchas. Os homens usavam pauzinhos para comer as mulheres tinham colheres de pau. [95] A culinária Ainu não é comumente consumida fora das comunidades Ainu, apenas alguns restaurantes no Japão servem pratos tradicionais Ainu, principalmente em Tóquio [98] e Hokkaido. [99]

As funções de juiz não foram confiadas a chefes; um número indefinido de membros de uma comunidade julgava seus criminosos. Não existia pena capital, nem a comunidade recorreu à prisão. A derrota era considerada uma penalidade final e suficiente. No entanto, em caso de homicídio, o nariz e as orelhas do culpado foram decepados ou os tendões dos pés decepados. [95]

Edição de caça

Os Ainu caçaram do final do outono ao início do verão.[100] As razões para isso foram, entre outras, que no final do outono, a coleta de plantas, a pesca do salmão e outras atividades de obtenção de alimentos chegaram ao fim e os caçadores prontamente encontraram caça em campos e montanhas onde as plantas haviam murchado.

Uma aldeia possuía um terreno de caça próprio ou várias aldeias utilizavam um território de caça comum (iwor). [101] Pesadas penalidades foram impostas a quaisquer forasteiros que invadissem tais áreas de caça ou território de caça conjunta.

O urso Ainu caçava, cervo Ezo (uma subespécie do cervo sika), coelho, raposa, cachorro-guaxinim e outros animais. [102] [ fonte autopublicada? ] Ezo cervos eram um recurso alimentar particularmente importante para os Ainu, assim como o salmão. [103] Eles também caçavam águias marinhas, como águias-do-mar-de-cauda-branca, corvos e outras aves. [104] Os Ainu caçavam águias para obter as penas da cauda, ​​que usavam no comércio com os japoneses. [105]

Os Ainu caçavam com flechas e lanças com pontas envenenadas. [106] Eles obtiveram o veneno, chamado surku, das raízes e caules de acônitos. [107] A receita desse veneno era um segredo doméstico que variava de família para família. Eles aumentaram o veneno com misturas de raízes e talos de amargura de cachorro, suco fervido de Mekuragumo (um tipo de opilião), Matsumomushi (Notonecta triguttata, uma espécie de nadador retrógrado), tabaco e outros ingredientes. Eles também usavam ferrões de arraia ou ferrões que cobrem a pele. [108]

Eles caçavam em grupos com cães. Antes que os Ainu fossem caçar, especialmente para ursos e animais semelhantes, eles oravam ao deus do fogo, o deus guardião da casa, para transmitir seus desejos de uma grande pesca, e ao deus das montanhas por uma caça segura. [110]

Os Ainu geralmente caçavam urso durante o degelo da primavera. Naquela época, os ursos eram fracos porque não haviam se alimentado durante sua longa hibernação. Os caçadores Ainu pegaram ursos hibernando ou ursos que haviam acabado de sair das tocas de hibernação. [111] Quando eles caçaram urso no verão, eles usaram uma armadilha de mola carregada com uma flecha, chamada de Amappo. [111] Os Ainu geralmente usavam flechas para caçar veados. [112] Além disso, eles dirigiram veados em um rio ou mar e atiraram flechas neles. Para uma grande captura, uma aldeia inteira expulsaria uma manada de cervos de um penhasco e os mataria a golpes. [113]

Edição de pesca

A pesca era importante para os Ainu. Em grande parte, pescavam trutas, principalmente no verão, e salmão no outono, bem como "ito" (huchen japonês), dace e outros peixes. Spears chamou "marek"eram frequentemente usados. Outros métodos eram"tesh" pescaria, "uray"pesca e"Rawomap"pesca. Muitas aldeias foram construídas perto de rios ou ao longo da costa. Cada aldeia ou indivíduo tinha um território de pesca fluvial definido. Pessoas de fora não podiam pescar livremente lá e precisavam perguntar ao proprietário. [114]

Ornamentos Editar

Os homens usavam uma coroa chamada sapanpe para cerimônias importantes. Sapanpe foi feito de fibra de madeira com feixes de madeira parcialmente raspada. Esta coroa tinha figuras de madeira de deuses animais e outros ornamentos em seu centro. [115] Homens carregavam um emush (espada cerimonial) [116] protegida por um emush em alça aos ombros. [117]

Mulheres usavam matanpushi, bandanas bordadas e ninkari, brincos. Ninkari era um anel de metal com uma bola. Matanpushi e ninkari foram originalmente usados ​​por homens. Além disso, aventais chamados Maidari agora fazem parte das roupas formais das mulheres. No entanto, alguns documentos antigos dizem que os homens usavam Maidari. [118] As mulheres às vezes usavam uma pulseira chamada tekunkani. [119]

As mulheres usavam um colar chamado rektunpe, uma longa e estreita tira de pano com placas de metal. [115] Eles usavam um colar que chegava ao peito chamado de Tamasay ou shitoki, geralmente feito de bolas de vidro. Algumas bolas de vidro vieram do comércio com o continente asiático. Os Ainu também obtiveram bolas de vidro feitas secretamente pelo clã Matsumae. [120]

Edição de Habitação

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Uma aldeia é chamada de kotan na língua Ainu. Kotan localizava-se em bacias hidrográficas e litorais onde o alimento estava prontamente disponível, especialmente nas bacias dos rios através dos quais o salmão subia. Uma aldeia consistia basicamente em um clã paterno. O número médio de famílias era de quatro a sete, raramente chegando a mais de dez. No início dos tempos modernos, o povo Ainu foi forçado a trabalhar nas áreas de pesca dos japoneses. Ainu kotan também foi forçado a se mudar para perto de áreas de pesca para que os japoneses pudessem garantir uma força de trabalho. Quando os japoneses se mudaram para outras áreas de pesca, Ainu kotan também foi forçada a acompanhá-los. Como resultado, o kotan tradicional desapareceu e grandes vilas de várias dezenas de famílias foram formadas ao redor dos pesqueiros. [ citação necessária ]

Cise ou Cisey (casas) em um kotan eram feitas de grama cogon, grama de bambu, casca de árvore, etc. O comprimento ficava de leste a oeste ou paralelo a um rio. Uma casa tinha cerca de sete metros por cinco com uma entrada na extremidade oeste que também servia como depósito. A casa tinha três janelas, incluindo a "rorun-puyar", uma janela localizada no lado voltado para a entrada (no lado leste), através da qual os deuses entravam e saíam e as ferramentas cerimoniais eram levadas para dentro e para fora. Os Ainu consideram esta janela sagrada e foram informados para nunca olharem por ela. Uma casa tinha uma lareira perto da entrada. O marido e a mulher sentaram-se do lado esquerdo da lareira (chamado shiso) Crianças e convidados sentaram-se de frente para eles no lado direito da lareira (chamado Harkiso) A casa tinha uma plataforma para objetos de valor chamada Iyoykir atrás do shiso. O Ainu colocado Sintoko (hokai) e ikayop (tremores) lá. [ citação necessária ]

As dependências incluíam banheiros separados para homens chamados Ashinru e para mulheres chamadas Menokoru, uma pu (armazém) para alimentos, um "conjunto eper" (gaiola para ursos jovens) e secadores para peixes e plantas silvestres. Um altar (Nusasan) voltado para o lado leste da casa (rorunpuyar) Os Ainu realizavam cerimônias lá como Iyomante, uma cerimônia para enviar o espírito de um urso aos deuses. [121]

Casas Ainu (de Popular Science Monthly Volume 33, 1888).

A família se reunia em torno da lareira.

Interior da casa de Ainu - Bacia do rio Saru.

Edição de Tradições

O povo Ainu tinha vários tipos de casamento. Uma criança foi prometida em casamento por acordo entre seus pais e os pais de seu noivo ou por um intermediário. Quando o noivo atingiu a idade de casar, foi-lhes dito quem seria seu cônjuge. Também houve casamentos baseados no consentimento mútuo de ambos os sexos. [122] Em algumas áreas, quando uma filha atingiu a idade de casar, seus pais a deixaram morar em um pequeno quarto chamado tunpu anexado à parede sul de sua casa. [123] Os pais escolheram sua esposa entre os homens que a visitaram.

A idade de casamento era de 17 a 18 anos para os homens e de 15 a 16 anos para as mulheres, [115] que eram tatuadas. Nessas idades, ambos os sexos eram considerados adultos. [124]

Quando um homem pediu uma mulher em casamento, ele visitou a casa dela, comeu meia tigela de arroz que ela lhe deu e devolveu o resto. Se a mulher comia o resto, ela aceitava sua proposta. Se ela não o fizesse e o colocasse ao lado dela, ela rejeitaria sua proposta. [115] Quando um homem fica noivo de uma mulher ou fica sabendo que o noivado foi combinado, eles trocam presentes. Ele enviou a ela uma pequena faca gravada, uma caixa de trabalho, um carretel e outros presentes. Ela mandou roupas bordadas, capas para as costas da mão, leggings e outras roupas feitas à mão. [125]

O tecido gasto de roupas velhas era usado para roupas de bebês porque o pano macio era bom para a pele dos bebês e o material usado protegia os bebês de deuses da doença e demônios devido à aversão desses deuses às coisas sujas. Antes de o bebê ser amamentado, eles recebiam uma decocção de endoderme de amieiro e raízes de manteiga para liberar as impurezas. [126] As crianças eram criadas quase nuas até a idade de quatro a cinco anos. Mesmo quando vestiam roupas, não usavam cintos e deixavam a frente da roupa aberta. Posteriormente, eles usaram roupas de casca de árvore sem padrões, como attush, até atingir a maioridade.

Bebês recém-nascidos foram nomeados sim (choro de um bebê), [127] shipo, poyshi (pequenos excrementos), e Shion (excremento antigo). As crianças eram chamadas por esses nomes "temporários" até a idade de dois a três anos. Eles não receberam nomes permanentes quando nasceram. [127] Seus nomes provisórios tinham uma parte que significa "excremento" ou "coisas velhas" para afastar o demônio de problemas de saúde. Algumas crianças foram nomeadas com base em seu comportamento ou hábitos. Outras crianças receberam o nome de eventos impressionantes ou de desejos dos pais para o futuro das crianças. Quando as crianças eram nomeadas, nunca recebiam os mesmos nomes que os outros. [128]

Os homens usaram tangas e tiveram seus cabelos penteados adequadamente pela primeira vez aos 15-16 anos. As mulheres também foram consideradas adultas na idade de 15–16 anos. Eles usavam roupas íntimas chamadas luto [129] e tiveram seus cabelos penteados adequadamente e coletes enrolados chamados raunkut e Ponkut em torno de seus corpos. [130] Quando as mulheres atingiram a idade de 12 a 13 anos, os lábios, mãos e braços foram tatuados. Quando eles alcançaram a idade de 15 a 16 anos, suas tatuagens foram concluídas. Assim, eles foram qualificados para o casamento. [124]

Os Ainu são tradicionalmente animistas, acreditando que tudo na natureza tem uma Kamuy (espírito ou deus) do lado de dentro. Os mais importantes incluem Kamuy-huci, deusa do lar, Kim-un-kamuy, deus dos ursos e das montanhas, e Repun Kamuy, deus do mar, da pesca e dos animais marinhos. [131] Kotan-kar-kamuy é considerado o criador do mundo na religião Ainu. [132]

Os Ainu não têm sacerdotes de profissão, em vez do chefe da aldeia realizar todas as cerimônias religiosas necessárias. As cerimônias se limitam a fazer libações de interesse, fazendo orações e oferecendo palitos de salgueiro com aparas de madeira presas a eles. [95] Essas varas são chamadas de Inaw (singular) e Nusa (plural).

Eles são colocados em um altar usado para "enviar de volta" os espíritos dos animais mortos. As cerimônias Ainu para enviar ursos de volta são chamadas Iyomante. O povo Ainu agradece aos deuses antes de comer e ora à divindade do fogo na hora da doença. Eles acreditam que seus espíritos são imortais, e que seus espíritos serão recompensados ​​no futuro, ascendendo a Kamuy Mosir (Terra dos Deuses). [95]

Os Ainu fazem parte de um coletivo maior de indígenas que praticam a "arctolatria" ou adoração de ursos. Os Ainu acreditam que o urso tem uma importância particular como o método escolhido por Kim-un Kamuy para entregar o couro e a carne do urso aos humanos.

John Batchelor relatou que os Ainu veem o mundo como um oceano esférico no qual flutuam muitas ilhas, uma visão baseada no fato de que o sol nasce no leste e se põe no oeste. Ele escreveu que eles acreditam que o mundo repousa nas costas de um grande peixe, que quando se move causa terremotos. [133]

Os Ainu assimilados pela sociedade japonesa dominante adotaram o Budismo e o Shintō, enquanto alguns Ainu do norte foram convertidos como membros da Igreja Ortodoxa Russa. Em relação às comunidades Ainu em Shikotanto (色 丹) e outras áreas que se enquadram na esfera de influência cultural russa, houve casos de construção de igrejas, bem como relatos de que alguns Ainu decidiram professar sua fé cristã. [134] Também houve relatos de que a Igreja Ortodoxa Russa realizou alguns projetos missionários na comunidade Sakhalin Ainu. No entanto, poucas pessoas se converteram e há apenas relatos de várias pessoas que se converteram. Os convertidos foram desprezados como "Nutsa Ainu" (Ainu russo) por outros membros da comunidade Ainu. Mesmo assim, os relatórios indicam que muitos Ainu mantiveram sua fé nas divindades dos tempos antigos. [135]

De acordo com uma pesquisa de 2012 conduzida pela Hokkaidō University, uma alta porcentagem de Ainu são membros da religião de sua família, que é o Budismo (especialmente o Budismo Nichiren Shōshū). No entanto, ressalta-se que semelhante à consciência religiosa japonesa, não há um forte sentimento de identificação com uma religião em particular. [136]

A maioria dos Hokkaidō Ainu e alguns outros Ainu são membros de um grupo guarda-chuva chamado Associação Hokkaidō Utari. Foi originalmente controlado pelo governo para acelerar a assimilação e integração dos Ainu ao estado-nação japonês. Agora é administrado exclusivamente pela Ainu e opera principalmente de forma independente do governo.

Outras instituições importantes incluem Fundação para a Pesquisa e Promoção da Cultura Ainu (FRPAC), estabelecido pelo governo japonês após a promulgação da Lei da Cultura Ainu em 1997, o Centro Universitário Hokkaidō para Estudos Ainu e Indígenas [137] estabelecido em 2007, bem como museus e centros culturais. O povo Ainu que vive em Tóquio também desenvolveu uma vibrante comunidade política e cultural. [138] [139]

Desde o final de 2011, os Ainu mantêm intercâmbio cultural e cooperação cultural com o povo Sámi do norte da Europa. Tanto os Sámi quanto os Ainu participam da organização pelos povos indígenas do Ártico e do escritório de pesquisa Sámi na Lapônia (Finlândia). [140]

Atualmente, existem vários museus e parques culturais Ainu. Os mais famosos são: [141]

Edição de litígio

Em 27 de março de 1997, o Tribunal Distrital de Sapporo decidiu um caso histórico que, pela primeira vez na história japonesa, reconheceu o direito do povo Ainu de desfrutar de sua cultura e tradições distintas. O caso surgiu por causa de um plano do governo de 1978 para construir duas barragens na bacia hidrográfica do rio Saru, no sul de Hokkaido. As barragens faziam parte de uma série de projetos de desenvolvimento do Segundo Plano de Desenvolvimento Nacional, que tinham como objetivo industrializar o norte do Japão. [142] O local planejado para uma das barragens era no fundo do vale perto da aldeia Nibutani, [143] o lar de uma grande comunidade do povo Ainu e um importante centro da cultura e história Ainu. [144] No início dos anos 1980, quando o governo iniciou a construção da barragem, dois proprietários de terras Ainu se recusaram a concordar com a desapropriação de suas terras. Esses proprietários de terras eram Kaizawa Tadashi e Kayano Shigeru - líderes conhecidos e importantes da comunidade Ainu. [145] Depois que Kaizawa e Kayano se recusaram a vender suas terras, o Hokkaidō Development Bureau solicitou e posteriormente foi concedida uma Autorização de Projeto, que exigia que os homens desocupassem suas terras. Quando seu recurso da Autorização foi negado, Kayano e o filho de Kaizawa, Koichii (Kaizawa morreu em 1992), entraram com uma ação contra o Hokkaidō Development Bureau.

A decisão final negou o alívio buscado pelos demandantes por razões pragmáticas - a barragem já estava de pé - mas a decisão foi, ainda assim, anunciada como uma vitória histórica para o povo Ainu. Em suma, quase todas as reivindicações dos reclamantes foram reconhecidas. Além disso, a decisão marcou a primeira vez que a jurisprudência japonesa reconheceu os Ainu como um povo indígena e contemplou a responsabilidade da nação japonesa para com os povos indígenas dentro de suas fronteiras. [143]: 442 A decisão incluiu ampla apuração de fatos que ressaltou a longa história de opressão do povo Ainu pela maioria do Japão, referido como Wa-Jin no caso e discussões sobre o caso. [143] [146] As raízes legais da decisão podem ser encontradas no Artigo 13 da Constituição do Japão, que protege os direitos do indivíduo, e no Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos. [147] [148] A decisão foi emitida em 27 de março de 1997 e, devido às amplas implicações para os direitos dos Ainu, os demandantes decidiram não apelar da decisão, que se tornou final duas semanas depois. Depois que a decisão foi emitida, em 8 de maio de 1997, a Dieta aprovou a Lei da Cultura Ainu e revogou a Lei de Proteção Ainu - a lei de 1899 que havia sido o veículo da opressão Ainu por quase cem anos. [149] [150] Embora a Lei da Cultura Ainu tenha sido amplamente criticada por suas deficiências, a mudança que ela representa na visão do Japão sobre o povo Ainu é um testemunho da importância da decisão Nibutani. Em 2007, a 'Paisagem Cultural ao longo do Rio Sarugawa resultante da Tradição Ainu e do Povoamento Moderno' foi designada uma Paisagem Cultural Importante. [151] Uma ação posterior buscando a restauração dos ativos da Ainu mantidos em custódia pelo governo japonês foi indeferida em 2008. [152]

Conselhos consultivos governamentais Editar

Muitas políticas nacionais no Japão foram desenvolvidas a partir da ação de conselhos consultivos governamentais, conhecidos como shingikai (審議 会) em japonês. Um desses comitês operou no final da década de 1990, [153] e seu trabalho resultou na Lei da Cultura Ainu de 1997. [149] As circunstâncias deste painel foram criticadas por não incluir nem mesmo uma única pessoa Ainu entre seus membros. [153]

Mais recentemente, um painel foi estabelecido em 2006, que foi a primeira vez que uma pessoa Ainu foi incluída.Concluiu seu trabalho em 2008, emitindo um importante relatório que incluía um extenso registro histórico e pedia mudanças substanciais na política governamental em relação aos Ainu. [ citação necessária ]

Formação do partido político Ainu Editar

O Partido Ainu (ア イ ヌ 民族 党, Ainu minzoku tō) foi fundada em 21 de janeiro de 2012, [154] depois que um grupo de ativistas Ainu em Hokkaidō anunciou a formação de um partido político para os Ainu em 30 de outubro de 2011. A Associação Ainu de Hokkaidō relatou que Kayano Shiro, filho de O ex-líder Ainu Kayano Shigeru chefiará o partido. Seu objetivo é contribuir para a realização de uma sociedade multicultural e multiétnica no Japão, juntamente com os direitos dos Ainu. [155] [156]

Padrão de vida Editar

Os Ainu historicamente sofreram de discriminação econômica e social em todo o Japão, que continua até hoje. O governo japonês, assim como as pessoas em contato com os Ainu, em grande parte os consideram um povo sujo, atrasado e primitivo. [157] A maioria dos Ainu foi forçada a ser pequenos trabalhadores durante a Restauração Meiji, que viu a introdução de Hokkaidō no Império Japonês e a privatização das terras Ainu tradicionais. [158] O governo japonês durante os séculos 19 e 20 negou os direitos dos Ainu às suas práticas culturais tradicionais, principalmente o direito de falar sua língua, bem como o direito de caçar e coletar. [159] Essas políticas foram projetadas para integrar totalmente os Ainu na sociedade japonesa com o custo de apagar a cultura e identidade Ainu. A posição dos Ainu como trabalhadores manuais e sua integração forçada na sociedade japonesa mais ampla levaram a práticas discriminatórias por parte do governo japonês que ainda podem ser sentidas hoje. [160] Esta discriminação e estereótipos negativos atribuídos aos Ainu se manifestaram nos níveis mais baixos de educação, níveis de renda e participação na economia dos Ainu em comparação com seus homólogos etnicamente japoneses. A comunidade Ainu em Hokkaidō em 1993 recebeu pagamentos de previdência a uma taxa 2,3 vezes maior, teve uma taxa de matrícula 8,9% menor do ensino fundamental ao ensino médio e uma taxa de matrícula 15,7% menor na faculdade do ensino médio do que a de Hokkaido como um todo. [158] O governo japonês foi pressionado por ativistas para pesquisar o padrão de vida dos Ainu em todo o país devido a esta lacuna perceptível e crescente. O governo japonês fornecerá ¥ 7 milhões (US $ 63.000) a partir de 2015 para realizar pesquisas em todo o país sobre o assunto. [161]

Os locais tradicionais dos Ainu são Hokkaido, Sakhalin, as Ilhas Curilas, Kamchatka e a região norte de Tohoku. Muitos dos topônimos que permanecem em Hokkaido e nas Ilhas Curilas têm um equivalente fonético dos topônimos Ainu. [ citação necessária ]

Em 1756 CE, Mitsugu Nyui era um kanjō-bugyō (um oficial de alto escalão do período Edo, responsável pelas finanças) do Domínio de Hirosaki na Península de Tsugaru. Ele implementou uma política de assimilação para Ainu que estavam envolvidos na pesca na Península de Tsugaru. Desde então, a cultura Ainu foi rapidamente perdida de Honshu. [ citação necessária ]

Após o Tratado de São Petersburgo (1875), a maior parte dos Ainu das ilhas Curilas foram transferidos para a ilha Shikotan persuadindo os pioneiros para suprimentos de vida difíceis e para fins de defesa (Diário de Cruzeiro de Kurishima). [ citação necessária ]

Em 1945, a União Soviética invadiu o Japão e ocupou Sakhalin e as Ilhas Curilas. Os Ainu que moravam lá foram repatriados para seu país de origem, o Japão, exceto aqueles que manifestaram vontade de permanecer. [162]

A população de Ainu durante o período Edo era de no máximo 26.800, mas diminuiu devido à epidemia de doenças infecciosas desde que era considerada um território Tenryō.

De acordo com o censo russo de 1897, 1.446 falantes nativos Ainu viviam em território russo. [163]

Atualmente, não há itens Ainu no censo nacional japonês, e nenhuma investigação foi conduzida em instituições nacionais. Portanto, o número exato de pessoas Ainu é desconhecido. No entanto, várias pesquisas foram conduzidas que fornecem uma indicação da população total.

De acordo com uma pesquisa da Agência Hokkaido de 2006, havia 23.782 pessoas Ainu em Hokkaido. [164] [165] Quando visto pela filial (atualmente o Bureau de Promoção), há muitos na filial de Iburi / Hidaka. Além disso, a definição de "Ainu" pela Agência Hokkaido nesta pesquisa é "uma pessoa que parece ter herdado o sangue de Ainu" ou "o mesmo meio de vida daqueles com casamento ou adoção". Além disso, se for negado que a outra pessoa é um Ainu, não está sujeito a investigação.

De acordo com uma pesquisa de 1971, havia 77.000 resultados da pesquisa. Há também uma pesquisa de que o número total de Ainu que vivem no Japão é de 200.000. [1] No entanto, não há outra pesquisa que apóie essa estimativa.

Muitos Ainu vivem fora de Hokkaido. Uma pesquisa de 1988 estimou que a população de Ainu vivendo em Tóquio era de 2.700. [164] De acordo com um relatório de pesquisa de 1989 sobre Utari vivendo em Tóquio, estima-se que a área ao redor de Tóquio sozinha exceda 10% dos Ainu que vivem em Hokkaido, e há mais de 10.000 Ainu vivendo na área metropolitana de Tóquio.

Além do Japão e da Rússia, foi relatado em 1992 que havia um descendente de Kuril Ainu na Polônia, mas também há indícios de que seja descendente do Aleut. [166] Por outro lado, o descendente das crianças nascidas na Polônia pelo antropólogo polonês Bronisław Piłsudski, que foi o principal pesquisador Ainu e deixou uma grande quantidade de material de pesquisa, como fotografias e tubos de cera, nasceu no Japão.

De acordo com uma pesquisa de 2017, a população Ainu em Hokkaido é de cerca de 13.000. Isso caiu drasticamente de 24.000 em 2006, mas isso ocorre porque o número de membros da Associação Ainu de Hokkaido, que está cooperando com a pesquisa, diminuiu e o interesse em proteger informações pessoais aumentou. Pensa-se que o número de pessoas que cooperaram está a diminuir e que não corresponde ao número real de pessoas. [167]

Editar subgrupos

Estes são subgrupos não oficiais do povo Ainu com estimativas de localização e população. De acordo com os registros históricos e o censo, apenas uma pequena população de Ainu de sangue puro ainda existe. Esse montante continua diminuindo. Muitos dos que reivindicam herança Ainu são multirraciais.


Os bens de Anthony Bourdain serão leiloados online

Não era típico de Anthony Bourdain pular uma boa refeição.

Quando a estrela de "Partes desconhecidas" não desceu de seu quarto de hotel para um jantar francês rústico na quinta à noite, foi o primeiro sinal de que algo estava muito errado.

“Achamos que era estranho”, disse o garçom Maxime Voinson ao New York Times no sábado, relembrando o não comparecimento de Bourdain na noite anterior ao suicídio.

"Senhor. Ripert achou estranho ”, acrescentou, referindo-se a Eric Ripert, o renomado chef francês que encontraria Bourdain no andar de cima na manhã seguinte, enforcado no banheiro de seu hotel.

Ripert, Bourdain e a equipe do programa da CNN viajaram no início da semana passada para a vila medieval de Kayserberg, no nordeste da França, para filmar um episódio sobre a comida da Alsácia.

Eles estavam hospedados no Le Chambard, um hotel cinco estrelas em uma aconchegante mansão do século 18 convertida.

Quase todas as noites, Bourdain e Ripert, o chef executivo do famoso Le Bernadin de Manhattan, jantavam juntos no pitoresco bistrô do hotel, o Winstub, conhecido por seu foie gras e charcutaria.

"Senhor. Bourdain conhecia o chef, Monsieur Nasti ”, disse o garçom ao Times, referindo-se ao chef Oliver Nasti.

“Ele conhecia a cozinha”, relembrou o garçom. “Talvez ele tenha saído e comido em outro lugar, dissemos. Mas não pensamos muito nisso. ”

Bourdain e Ripert também haviam tomado café da manhã juntos todas as manhãs, novamente nas grandes mesas de madeira estragada do Winstub.

O hotel Le Chambard em Kaysersberg, França AP

“Pão fresco, doces vienenses, kouglof, panacota verrines, frutas secas”, lista o hotel como ofertas de café da manhã. “Frutas secas, frios, queijo local, salada de frutas, manteiga, mel e um pote de geléia Christine Ferber.”

Mas, novamente, na manhã de sexta-feira, Bourdain não se juntou a ele na mesa.

“O amigo dele estava esperando no café da manhã”, disse o garçom ao Times.

Também esperando, na mesma rua, estava a equipe de filmagem de Bourdain.

A mestre açougueira Christine Speisser disse à revista People no sábado que a equipe montou uma filmagem em um mercado ao ar livre nas proximidades de Estrasburgo.

Speisser deveria mostrar o mercado a Bourdain, a partir das 10h.

“Para mim, foi algo excepcional”, disse ela à People.

“Foi uma honra receber o chef Bourdain.

“As pessoas sabiam que ele estava chegando ao mercado e tudo estava pronto, pronto para ser filmado”, disse ela.

& # 8216Ele é a última pessoa no mundo que eu imaginaria que faria algo assim. & # 8217

Mas, de volta ao hotel, Bourdain não estava atendendo ao celular. Eram 9h30.

Ripert levantou-se de sua mesa no Winstub, onde fora colocado para escolher entre os pães, pastéis e queijos locais com seu bom amigo.

Autoridades francesas dizem que uma recepcionista destrancou a porta do quarto de Bourdain.

Ripert o considerou “indiferente”, relatou a CNN.

Não houve outros sinais de violência no corpo de Bourdain, disse o promotor local Christian de Rocquigny no sábado.

“Não há nenhum elemento que nos faça suspeitar que alguém entrou na sala a qualquer momento”, acrescentou o promotor.

De Rocquigny também observou que o suicídio parecia ter sido um "ato impulsivo".

O sangue foi retirado do corpo e os resultados dos exames de drogas ou outras toxinas virão nos próximos dias.

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Anthony Bourdain usou o cinto de seu roupão para se matar

“Isso é apenas para dar à família mais informações sobre as motivações e a causa da morte”, disse de Rocquigny sobre as exibições.

“Não temos nenhuma indicação de que ele consumiu álcool nos dias antes de sua morte ou mudou seu comportamento”.

“Um visionário”, diria Nasti, o chef Chambard, no sábado sobre seu hóspede e amigo perdido, oferecendo suas condolências à família de Bourdain “e a todos aqueles ao redor do mundo que ele fez sonhar”.

No mercado ao ar livre, Speisser continuou a esperar.

Em seguida, um assistente de produção correu para a cena, anunciando: "Há um grande problema."

“Foi como se todos tivessem sido atingidos por um raio”, disse Speisser à revista People no sábado.

“Todos eles apenas sentaram no chão.”

“Eles não disseram o que estava acontecendo. Eles provavelmente não sabiam de tudo ”, disse à People a amiga de Speisser, Christelle Schenck, que estava lá para ajudar nas filmagens.

Finalmente, “aparentemente, eles precisam cancelar, fomos informados”, disse Schenck.

"Eles disseram que vamos ligar de volta."

Anthony Bourdain em & # 8220Parts Unknown Last Bite & # 8221 em Las Vegas em 2013. WireImage

A equipe fez as malas e saiu do mercado.

Alcançado pelo The Post no sábado, a mãe de Bourdain, Gladys, 83, uma editora de longa data do Times, mal conseguia falar.

“É realmente muito difícil”, disse ela.

“Ele era um cara incrível. Eu realmente não posso falar sobre ele & # 8230 Ele era brilhante, inteligente e engraçado ”, disse ela.

“Ele é a última pessoa no mundo que eu imaginaria fazer algo assim.”

Ainda assim, por muitos relatos, incluindo o de Ripert, Bourdain não era ele mesmo.

Houve exaustão - e escuridão.

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Amigos e colegas lembram de Anthony Bourdain

Gladys Bourdain lembrou-se de Ripert dizendo a ela que "Tony estava de mau humor nos últimos dias", disse Ripert à mãe de Bourdain na sexta-feira, de acordo com o Times.

Anthony Bourdain teria mantido uma agenda de trabalho brutal filmando "Parts Unknown" nos meses antes de sua morte e estava "absolutamente exausto", disse uma fonte à People.

“Sua agenda de viagens era cansativa e muitas vezes ele parecia bastante abatido com isso, como qualquer pessoa estaria”, disse a fonte, descrita pela revista como tendo trabalhado em estreita colaboração com Bourdain no ano passado.

"Ele colocava tudo nas fotos e depois voltava para o quarto para se isolar."

Homenagens a Bourdain continuaram a chegar de todo o mundo no sábado.

Ele tinha sido um estudante devotado de jiujitsu. O campeão Lucas Lepri, que treinou Bourdain em sua casa nos Hamptons, lembrou como seu aluno o surpreendeu um dia com uma refeição caseira inspirada no Brasil natal de Lepri.

“Fiquei muito emocionado porque ele fez uma feijoada para mim, um prato muito especial do Brasil, feito com feijão preto e porco”, lembra Lepri.

“Tem que se dedicar muito para fazer uma boa feijoada, porque é preciso cozinhar o feijão o dia todo.

“A feijoada de Tony foi incrível. Ele sabia tudo sobre o Brasil e a comida brasileira, e tinha viajado por todo o país. Ele me disse que os maiores chefs brasileiros vieram de Minas Gerais, meu estado natal. Ele realmente me comoveu. Eu nunca vou esquecê-lo. "

Jason Merder (à esquerda) e Anthony Bourdain Jason Merder

Jason Merder, gerente rodoviário de Bourdain de 2009 a 2013, lembrou que nem tudo era bom jantar com o chef famoso.

“Uma das coisas mais engraçadas era o desejo de Tony por frango do Popeye”, lembrou ele.

“Cada vez que voávamos por Atlanta e tínhamos uma hora entre os voos, eu recebia um olhar dele. E eu disse, ‘Tudo bem, cara, vamos para o Popeye’.

“Acontecia todos os dias, e não importava a hora do dia.”

Marilyn Hagerty era uma colunista octogenária do Grand Forks Herald quando sua crítica elogiosa de 2012 para um novo Olive Garden em sua pequena cidade de Dakota do Sul se tornou viral.

Enquanto os trolls atacavam, foi Bourdain quem “veio em meu socorro”, ela lembrou.

Ele a levou para a cidade de Nova York, onde tomaram café.

“Ele disse que percebeu que o que eu faço é um reflexo de como as pessoas comem”, disse ela.

“Achei que ele não era um personagem selvagem e imprudente, como eu esperava”, disse Hagerty à revista Time. "Ele era apenas gentil e um cavalheiro."


FICCI Mulher Empreendedora do ano, a história de Patricia Narayan pode soar como a quintessência da história da pobreza para a riqueza, mas também é uma história inflexível de sobrevivência. Empreendedora por acaso, diretora da Rede Sandheepa de Restaurantes, Patricia é da laia dos que florescem na adversidade.

“Até o anúncio do prêmio FICCI, nunca percebi o que havia conquistado. Foi uma oportunidade de olhar para trás. ” diz a Sra. Patricia despretensiosamente, atribuindo seu sucesso à "senhora da sorte". Vinda de uma família cristã conservadora de Nagercoil, seu casamento com um brâmane causou alvoroço em sua família. Logo, tudo foi por água abaixo para Patricia, que sofreu abusos nas mãos de seu marido viciado em drogas. Aos 18 anos, Patricia foi deixada para cuidar de si mesma e de seus dois filhos.

“Cheguei a uma encruzilhada onde tive que escolher entre viver e morrer. Eu escolhi viver. ” Mantendo seus dois filhos em mente, Patricia decidiu lutar sua própria batalha. “Toda a minha vida foi impulsionada pela minha determinação de ser independente.” Sua paixão por cozinhar só alimentou sua vontade de sobreviver. Ela começou vendendo picles, geléias e abóboras. A partir daí, não deu mais para trás e montou um quiosque na praia da Marina, vendendo suco e costeletas. Suas vendas no primeiro dia não contariam como memorável - ela vendeu uma xícara de café por 50 pais - sem desistir, ela estava de volta à marina no dia seguinte. “Eu não tive tempo para simpatizar comigo mesma. Logo, minhas mãos estavam ocupadas e eu corria o tempo todo. ”

O caminho de Patricia para se tornar uma restaurateur não foi um milagre da noite para o dia, mas uma jornada de 30 anos. Ela assinou contratos de catering nos refeitórios do Slum Clearance Board, Bank of Madura e do National Institute of Port Management, após o qual firmou uma parceria com um dos restaurantes de uma importante rede de hotéis em Chennai.

O progresso de Patricia foi interrompido brevemente quando a tragédia aconteceu na forma da morte de sua filha recém-casada. A enlutada Patricia deixou seu negócio para seu filho Praveen. Depois de dois anos, a resiliente mulher voltou e abriu seu primeiro restaurante com o nome de sua filha Sandheepa.

“Todos deveriam ter um lema na vida para ter sucesso. Naquela época, eu era ficar ao lado do meu filho. ”Segundo ela, a marca do restaurante é a qualidade da comida caseira. Ela aconselha os empresários do setor alimentício a nunca abrirem mão da qualidade ou da higiene.

A Sra. Patricia também opera um serviço de ambulância de Acharapakkam, o local do acidente de sua filha em Chengalpet. “Jamais esquecerei a visão do cadáver de minha filha que chegou no porta-malas de um carro, pois a ambulância se recusou a levá-la.” A força de vontade é o atributo mais importante para o sucesso, afirma o empresário. “Quando ela se concentra em algo, ela sempre consegue”, afirma seu filho Praveen. Não sendo uma empreendedora complacente, ela define metas para si mesma. Seu próximo objetivo? “Operar um navio de cruzeiro”, desejo que surgiu em um evento em Tiruchi. De acordo com seu histórico, este deveria ser um cruzeiro também.


SpoilerTV - Spoilers de TV

O Max Original MADE FOR LOVE estreia com três episódios na quinta-feira, 1º de abril. A temporada continua com três episódios no dia 8 de abril e termina com dois episódios no dia 15 de abril. Baseada no romance de Alissa Nutting, a série de comédia é um absurdo sombrio e história cinicamente pungente de amor e divórcio após Hazel Green (Cristin Milioti), uma mulher de trinta e poucos anos fugitiva após 10 anos em um casamento sufocante com Byron Gogol (Billy Magnussen), um bilionário controlador da tecnologia. Logo ela descobre que seu marido implantou um dispositivo de monitoramento & # 8211 o chip Made for Love & # 8211 em seu cérebro, permitindo que ele a rastreie, observe e conheça seus "dados emocionais" enquanto ela tenta recuperar sua independência. Através do chip, Byron é capaz de observar cada movimento de Hazel enquanto ela foge para sua cidade natal no deserto para se refugiar com seu pai viúvo idoso Herbert (Ray Romano) e sua parceira sintética, Diane.

MADE FOR LOVE é estrelado por Cristin Milioti, Billy Magnussen, Dan Bakkedahl, Noma Dumezweni, Augusto Aguilera, Caleb Foote e Ray Romano. A série tem produção executiva de Christina Lee, Alissa Nutting, Patrick Somerville, Dean Bakopoulos, Liza Chasin e SJ Clarkson. Christina Lee é a showrunner e a Paramount Television Studios é o estúdio. Stephanie Laing dirigiu o piloto e é Co-EP. A temporada foi dirigida por Laing e Alethea Jones.

Max Original MADE FOR LOVE estreia em abril na HBO Max. A série de comédia é uma história sombriamente absurda e cinicamente comovente de amor e divórcio. Segue-se Hazel Green (Cristin Milioti), uma mulher de trinta e poucos anos fugitiva após 10 anos em um casamento sufocante com Byron Gogol (Billy Magnussen), um bilionário controlador da tecnologia. Logo ela descobre que seu marido implantou um dispositivo de monitoramento & # 8211 o chip Made for Love & # 8211 em seu cérebro, permitindo que ele a rastreie, observe e conheça seus "dados emocionais" enquanto ela tenta recuperar sua independência. Através do chip, Byron é capaz de observar cada movimento de Hazel enquanto ela foge para sua cidade natal no deserto para se refugiar com seu pai viúvo idoso Herbert (Ray Romano) e sua parceira sintética, Diane.

MADE FOR LOVE é estrelado por Cristin Milioti, Billy Magnussen, Dan Bakkedahl, Noma Dumezweni, Augusto Aguilera e Ray Romano. As estrelas convidadas recorrentes incluem Caleb Foote, Kym Whitley, Nyasha Hatendi e Patti Harrison, e outras estrelas convidadas incluem Ione Skye, Jon Daly, Matty Cardarople, Mel Rodriguez e Sarunas Jackson.

A série tem produção executiva de Christina Lee, Alissa Nutting, Patrick Somerville, Dean Bakopoulos, Liza Chasin e SJ Clarkson. Christina Lee é a showrunner e a Paramount Television Studios é o estúdio.

Uma adaptação da série de 10 episódios, meia hora, baseada no romance tragicômico de mesmo nome. Made for Love é uma história sombria, absurda e cinicamente comovente de divórcio e vingança. A série mostra até onde alguns irão pelo amor - e quanto mais outros farão para destruí-lo.


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20 апреля 2020 года на официальном сайте ФГБУ НМИЦ онкологии им. Н. Н. Петрова Минздрава России была опубликована информация, что
Губернатор Санкт-Петербурга Беглов А. Д. хочет перепрофилировать НМИЦ онкологии им. Н. Н. Петрова в больницу для лечения пациентов с COVID-19

Центр Н. Н. Петрова один из последних открытых для приема и лечения пациентов всех видов и стадий онкологических заболеваний со всей России и стран СНГ. Ежемесячно в центре проходят лечение более 1200 человек, в том числе пожилые и дети.

Нас, пациентов, в мае 2020 года хотят выкинуть на улицу без продолжения лечения. В регионах соответсвующее высокотехнологичное лечение получить невозможно. А прерывание лечения по протоколам, утвержденным Минздравом РФ, угрожает жизни и здоровью.

В связи с этим мы просим вас поддержать петицию не перепрофилировать центр Н. Н. Петрова в больницу для лечения пациентов с коронавирусной инфекцией.

С госинспектора, защищавшего заповедник от браконьеров, сняли обвинения

Ветеран Зинаида Антоновна Корнеева получила награду от президента за вклад в благотворительть

Сбербанк адаптировал свой онлайн сервис для незрячих людей

Природный заказник & quotВоробьевы горы & quot спасен от коммерческой застройки


Impacto Ambiental da Corrida do Ouro

Novos métodos de mineração e o boom populacional na esteira da Corrida do Ouro na Califórnia alteraram permanentemente a paisagem da Califórnia. A técnica de mineração hidráulica, desenvolvida em 1853, trouxe enormes lucros, mas destruiu grande parte da paisagem da região. Barragens projetadas para fornecer água aos locais de mineração no verão alteraram o curso dos rios longe das terras agrícolas, enquanto os sedimentos das minas obstruíram outros. A indústria madeireira nasceu da necessidade de construir canais extensos e alimentar caldeiras nas minas, consumindo ainda mais os recursos naturais. & # XA0


Assista o vídeo: ABERTURA OLIMPÍADAS TÓQUIO 2020 - 23072021 - BRASIL (Junho 2022).


Comentários:

  1. Guzshura

    Desculpe, a pergunta foi excluída.

  2. Ahmadou

    Aparentemente, não destino.

  3. Fionn

    Quero dizer, você está errado. Entre vamos discutir. Escreva para mim em PM, conversaremos.

  4. Truesdale

    Você teve dor de cabeça hoje?

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  7. Vidal

    É verdade que isso é uma coisa engraçada

  8. Daoud

    Que frase ... super, excelente ideia



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